浅析中医养生的社会现象

中医养生要点

２００６年第２ｌ卷第２期中华中医药杂志（原中国医药学报）

研究报告

浅析中医养生的社会现象

贾玉梅

（河南中医学院

韦大文

郑州４５０００８）

关键词：巾医；养生；社会现象

中医养生学以中国古代哲学和中医基本理论为深厚底蕴，是中国博大精深的传统文化的精髓之一，绵延数千年

而不衰，它博采众家精华，集各族各地域人民防病健身智

慧为一体，揉和了我国儒、道、释及诸子百家的哲学观点，逐渐形成了一门充满生机的独立学科。

中医养生学的理论体系，包括养牛理论、养生的社会

现象及养生方法。中腻养生学理论在阴阳五行、脏腑经络、气一元论、天人相应及整体恒动观等理论指导下，提出了形神共养，济词阴阳，谨慎起居，和调脏腑，动静适宜，

养气保精，气血通调，养正祛邪，综合调理，因人、凶地、

因时摄生诸原则。其所采取的养生手段与方法更是丰富多彩，别具特色。如橱摄精神、气功与导引、八段锦、人檄拳、易筋经、五禽戏等；针灸、按摩、推拿以及其他外治法，如拔火罐、割治、挑治、食养与食疗、食忌、顺应自然疗法、药养与药疔、日常的调护等…。笔者从中医养生文献的记载，收集了有关中医养生外在的社会现象，进行桤掘整理，分述如下。

中医养生现象即指养生外在的社会现象。，由于养生涉及社会各个层次，各种人物，其心理表现各异，因此出现多种养生现象，归纳起来，主要有长寿养生现象、天年养生现象和神仙养生现象三种。每种养生现象除有外在社会表现以外，都有深刻的底蕴与内涵。因此，对二种现象的形成与理论内涵的确立，进行透视、比较和分析，具有十分重要的意义。

长寿养生现象

长寿养生的中心是研究和探讨延年益寿、防老抗衰的问题。历代养生家从精神调摄、运动锻炼、生活起居、饮食房事、针灸药物等各个方面进行了探索与实践，提出了不少可贵的观点与见解，奠定丁长寿养生的理论基础。如各种各样的长寿药物、长寿功法、长寿饮料食品、长寿保健衣物以及长寿养生书刊等，都备受蘑视，传播甚快。如陈直的《养老奉亲书》一问世，立即受到社会的关注，多

次再版重印，成为宋元明时期十分畅销的老年养生专著，

浚书提出的四时养生法，如春时宜：“时寻花本游赏，以快其意．小令孤坐独眠，自生郁闷”的观点与见解，为从顺应自然、调节情忐的角度进行养生奠定了理论基础”。

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方数据天年养生现象

求尽天年的养生家，不同于一般的求寿养生和求神成

仙养生，他们大多数是受庄子道家思想影响较大的－批文

人哲士、隐逸之士、官僚政客以及医家。他们以自然哲学

作为养生指导思想，追求生命的自然与完美，反对一切人为的破坏和摧残。既不相信神仙的长生不老，也十分厌弃

人世问的名利竞逐和情欲横流，他们崇尚自然．澹泊名利，少私寡欲，隐逸山林、渔樵市井之中，白劳自食，逍遥自在，怡养形神，乐度天年。

天年养生现象在发展演变过程Ｌ｝Ｔ，逐渐成为养生主流。早期天年养生家大多是道家，他们的养生思想与自然哲学思想融会在一赳，如《庄子 养生主》既是著名的哲学篇

章，义是养生至道之谈。晋唐时，天年养生理论已开始从

哲学王国里走出来，形成自己独立的思想体系。如嵇康的

《养生论》、孙思邈的《养性篇》。唐宋以后，天年养生有

了很大的发展。他们注重吸收儒家的中和养生思想，并进

行升华与改造，从而使天年养生突破了“十人”的圈子．

被社会所接受，成为养亡Ｅ的主流。这个时期出现了大批的养生家和著作，使天年养生达到了高峰，最为著名的有欧阳修的《删正黄庭经序》、张鉴的《赏心乐事》、高濂的《遵牛八笺》、袁黄明《摄生三要》、曹庭栋《养生随笔》以及众多的医家养生著作。

天年养生以探讨人的生命规律和人的臼我完善为宗旨，以寿终天年为养生最终目的，进行各种养生理论的研究与实践，从而形成独具一格的养生理论体系，成为我国古代养生的主流：

神仙养生现象

神仙，神通变化，长生不死，不但精神不死，而且精神与肉体同时得到长存与永生。庄子日“藐姑射之的，有神人居焉”，“不食五谷、吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。葛洪云：“占之得仙者，或身生羽翼，变

化飞行，失人之本，更受异形……老而不衰，延年久视”。

所咀古人的求神成仙，是追求一种虚凭缘缈，超脱自在，长生不死的理想王国。

关于神仙的早期记载，如《…海经》、《庄子》、《楚辞》中的神人、真人、至人的描述，为汉魏六朝的神仙学说提供了理论根据。战国时期，燕齐方士号称得道成仙，