《三国演义》与关羽形象的形成和流变

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圄贾颖

《国演义》关羽形象的形成和流变三与一 .

真实历史中关羽形象的

“圣”“圣”相通并举的。文和武是

中所凝聚的伟大的道德理想相

内涵与力量

再有，羽被迫投降于曹操，关面对曹操的厚礼相待，关羽并未作出积极地回应，依旧只盼早日找到刘备。正如《国志》三中所记载的关羽的一席话：吾极知曹公 “

比，这些弱点就显得微不足道了，反之，人们更愿意将这些看成是使得关羽形象更加饱满鲜活的成份之一。那么，如此一个寄托着人们道德理想的盖世英雄就此陨落，当然就大大有悖于老百姓的愿望了，所以后世会有如此多关于关羽死后显灵的故事和传说，人们依此来延续自己的理想，获得心灵上的安慰。《三国志》中其实就已经出现了关羽死后附身于吕蒙的故事，后代人也正是根据这些简短的史实，再加上自己的愿望和想象为关羽编织了无数显

历史上名将无数，但如关羽被尊为“圣”奉为神明，武，庙宇塑像遍布海内外、香火至今尤盛者却是寥寥无几。关羽的形象，从历史的真实走向民间的传说，并最终成为立于庙堂的神明，这在众多历史人物的流传中实属罕见。究其原因，首先就是关羽性格中所具有的理想道德，关羽性格中的忠义、信勇不仅使他拥有了深厚而广博的民间基础，更是满足了历代封建统治者的需求。自汉代以来，孔子所创立的儒家学说就成为了中国传统文化的主流，“义”是成为了社而忠更

待我厚，然吾受刘将军厚恩，以誓共死，可背之。吾终不留，要不吾当立效以报曹公乃去。”1其中 1 2这

不仅有对刘备之“”对汉室之义，“”忠，也展现出了对于曹操超越君臣，知恩图报的美德。关羽之

“”不仅是一个武将，义，更是带有浓烈的江湖气息，这也在最大程度上契合了民间的理想，在历史上鲜有人能超越之，张辽，容救华

灵的传说和神奇的故事，谋求着理想在心灵上的延续，最后更是

道上义释曹操，都是不顾生命只为成全一个“”。义字关羽性格的另一特点是其神

会普遍接受的道德观念。关羽，正可谓是这一道德

观念的典范。据《国志》载：先是，三记“权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，大怒。”l室衰微，权 i l汉孙权占据江东，地称王。照儒家观划按点这是大逆不道，实属僭越行为，是不尽臣子的本分，是不忠。关羽对这样的人物十分鄙视，断然拒

干脆将其列入自己所信奉的神谱中，礼膜拜。顶二 .逐渐纳入信仰体系中的关羽形象

勇，这在历次战役中都有展现，关羽一生骁勇善战，武艺超群，裴松之在《国志》三中评之为“人之万敌，为世虎臣”“颜良，诛文 ,斩丑”“刀赴会”“淹七军”这、单、水，些共同塑造出了一个近乎于完

面对关羽这一形象如此深厚的民间基础，儒佛道三教也陆续将其列入了自己的信仰体系，这对于关羽形象的进一步流传和发展起到了很大的推动作用。佛据《祖统计智者传》记载：隋开皇十“二年 (元 5 2 )僧智凯到湖公 9年高北当阳玉泉山建庙传教，夜见一长髯神人，自称汉将关羽，现为当阳山主，愿作佛门弟子，智凯奏于

美、神勇的武将形象。当然，关羽的性格并非完美无缺，也有弱点，他裴松之评之为“而自矜”刚，而其最后落得个败走麦城，首异处，是“短取身亦以

绝了孙权的联姻请求，不肯把女儿嫁给他。此举虽然有些违背刘备外联孙权的策略，但却在根本上与儒家的正统思想相通。也正