佛教因果报应观念与人类行为的关系

佛教因果报应观念与人类行为的关系

佛教与人类的生活、行为方式息息相关、紧密联系。俗话说：“好人自有好报，不是不报，时候未到”。人类都是靠着心里的安心来度过未来的日子，往往人们为了得到心灵的安心而去拜佛，求得佛祖、观音等神圣人物保佑他们出入平安。事实上，他们这样做求得心安，当事情发展的很顺利时，这并不是他们的保佑，而是命运的安排，而他们就以为是佛祖保佑，这样佛灵带给他们希望，使得事情绝处逢生，逆转乾坤了。人就是靠希望而活着，并且活得更好，更快乐！

因果报应思想的基础是因果，全称业因果报或因缘果报，它涉及业、因、缘、果、报五个方面。业是梵文音译，意思是造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力支配的，业就是因。因，就是原因，也叫业因，是事物的本原。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件，是一种助力。因缘结合，才产生果报，而其中缘的力量和作用，是无比巨大的，改变了缘，因的作用就会产生变异，果报也随之发生变化。 因果报应强调道德在宗教生活和人类社会生活中的巨大作用,把认为果报是自身善恶行为的必然结果,善因结善果,恶因

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含五大定律：

一、善恶业因必生同类果报应。

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。 善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法。

二、自作自受，不由于他。

众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种