《说文解字》部首排序的思想原则刍议

宜宾学院学报 2007第8期 胡骄键

８４

第８期ＮＯ．８宜宾学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｉｂｉｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

《说文解字》部首排序的“思想原则”刍议

胡骄键

（四川大学哲学系，成都６１００６４）

摘要：《说文解字》部首的编排很多学者都只是从“据形系联”原则加以研究，可是５４０部首的排序如果仅从“形系”考察，会发觉如此安排有许多的

矛盾。许慎对部首的安排还受＇－３时整个思想状态和水平特别是当时的宇宙模式的影响；许慎对部首的编排在其影响下，必不会仅从“形系”的角度考虑，也就是说《说文解字｝５４０部首的排序还有着思想的原则。

关键词：部首编排；据形系联；思想原则中图分类号：Ｈ１６１

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７１—５３６５（２００７）０８—００８４—０３

一直以来，对霄说文解字》的研究大多是从纯粹文字学、语言学等角度进行的，且成果斐然。遗憾的是对像《说文解字》这样

的不朽著作从哲学思想方面加以研究的并不多见。笔者不揣祷

已势所必至。建初四年（公元７９年），杨终向汉章帝建议说：“宣帝博征群儒，论定五经于石渠阁，方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体。宜如石渠阁故事，永为后世则。”《后汉书 杨终传》中的此建议拉开了今古文经学走向融合的序幕。“于是下太常、将、大夫、博士、论郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议‘五经’异同，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲临称决，如孝宣甘露、石渠故事，做《白虎议》奏”、“欲使诸儒共正经议，颇令学者得以白助”（《后汉书 章帝纪》）。从诏书看，

白虎观会议的目的主要是“共证经义”，即统一经义的问题。

昧，拟从《说文解字）５４０个部首中部分部首的编排次序考察其所

反映的哲学思想。

一、《说文解字》成书时的思想背景

儒家经学在汉武帝采董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之策后，很快取得了新兴大汉王朝的统治思想和正统学术指导思想的地位。但由于汉儒所据典籍来源之不同，经学出现了今文经学和古文经学两个派别。一般认为，今文经学是在西汉初年用当时通行的隶书记录成书的经书，其学称今文经学，主张阐发圣人的微言大义，强调经世致用，进而穿凿比附时政，到西汉末东汉初，又与谶纬之学紧密结合。古文经是经秦焚书以及秦汉战乱之后又重现世间的儒家典籍，其学为古文经学。古文经书非汉代通行之隶书所写，从其学者视儒家经典为古代史料之书，反对随意解经，主

张在语言文字上下功夫，重点解决语言文字训诂等问题。前创后

据考证，《说文解字》始作于汉和帝永元十二年（公元１００年），从时间的前后顺序我们可以看出，许慎在创作《说文解字》时，国家对经义的解释已由“帝亲临称决”得到了一定程度的统一，许慎不能脱离“白虎观会议”的指导精神任意创作，这从《说文解字》博引“通人”之说可得证明。书中所援引不仅仅是古文学派的思想，也有众多的今文学派学者的观点。故而许慎并非如一般从事文字学研究的学者所认为的那样，只属于古文经学派的一员悍将。倒不说许慎作《说文解字》是于国家初步统一经义后，对“白虎观会议”精神的运用、应和。从许慎个人角度来说，他并非是一个纯粹的儒家学者，对道家思想也是有研究的，先后作《五经异义》、《淮南子注》等，可见其所学宽广，博采幽远。为其创作《说文解字》打下了坚实的基础。也正由于其学养宽厚，才能对古今文学派的各种观点、治学之术很好地吸收，包容。“从奎受古学”使其克服了今文学派“一经说至百余万言”，随意

说解文字，比附时政的毛病。而今文经学派对天人关系，对皇权

因，以今文经学为代表的官方经学日益走向繁琐支离。“一经说至百万余言，大师众至千余人”（《汉书 儒林列传》），“因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原”。（《汉书 楚元王传》）经学的繁琐支离，已严重脱离了实际并不能起到统治和指导思想的作用。于此，古文经学之所主张对今文经学之弊端是有积极纠偏作用的。尽管今古文经学由于其所据之经典不同，解经方式不同，形成了很深的门户之见。但是两派同为儒学，且最终目的都在于阐发“五经之道”、“六艺群书之旨”，所以两派尽管有分野，而走向融

合却是必然的。

规范统一国家政治意识形态和学术指导思想（即统一经义）

收稿日期：２００６—１０—３１

的解说也为许慎所吸收，使其思想能与国家意识形态保持一致。对许慎来说，汉字明则《六艺》明，《六艺》明则王道生，汉字虽非终极价值，但却指向终极价值。

有着宽厚严谨学术文化背景的许慎，博采众长，在国家对经

作者简介：胡骄键（１９７８一），男，重庆人，２００５级硕士研究生，主要从事中国哲学、中国美学研究。

万方数据