鲍鹏山老师著
2007年第4期 - 知识
割不正,不食。
席不正,不坐。
名叫“盗泉”的水,不饮。
肉切得不方正,他不吃,他把肉块的方正与品行的端正联系起来。滑溜肉片,肯定会吃出一个滑头的家伙。
席子摆得不正。他不坐。,他把坐席的方向与人心的正派联系起来。,躺椅,能坐出一个人格匍匐的人。转椅呢?那就一定坐着一个见风使舵的家伙。转椅上坐着的大多是见风使舵的家伙.这我信。但我以为他们之见风使舵不是因为坐了转椅。恰恰相反,大多倒是他先会见风使舵,然后才能坐上标志身分与地位的转椅。
名叫“盗泉”的水,他不喝。有一个类似的例子,与他的学生大孝子曾参有关。曾参路过一个叫“胜母”的地方,赶紧避开。喝了“盗泉”水便成盗贼;住在“胜母”的地方,便会虐待母亲。若是这样,“农夫山泉”必不为城里的小姐少爷所好,不然把他们的潇洒人
鲍鹏山
生喝成一个苦难农夫怎办∥‘娃哈哈”一定在
养老院畅销,他们都想返老还童。出访外国,一定不去危地马拉。大家争着去美国与德善。一
巧言令色,鲜矣仁。
巧妙的言辞,美丽的容貌,一属于智力上的,技巧上的,一属于天赋上的,肉体的。它们与一个人道德上的仁与不仁,没有关系,孔子却把它们扯到一起了。
刚毅木讷近仁。
“刚”与“毅”还说得通.“木”与“讷”,与人的天资、智力有关,与人的道德无关。一个智力上有缺陷的人,比如弱智,他当然不会奸诈,但那能说是近于仁德?难道说仁
国一一个有色,一个有德;一个美,一个
德——推而及人的一切道德行为,能离开人
的自由选择而存在?
那我们往极端里推,倒不如说蠢猪才最仁。它肉让我们吃.皮让我们做鞋,连毛都让我们做了刷子。
这是孔子的语言。我们再看他的一些行为。
逻辑葱话
、;I,霉!浯新篇万方数据
怀1日是个蒸笼,往事是一只只包子。——李青

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