湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文 湘西土家族山歌论文

在土家族聚居的这一群体中，其山歌的歌唱有自己独特的特点，它以音高、音色、力度和时值上的细微变化，歌唱中以“滑”、“倚”、“颤”、“假声”等手法的不同运用，体现出土家族山歌歌唱中特殊的内涵，它是歌唱中具有风格标志的艺术手段；同时，土家族山歌歌唱中也注重使用悠长的气息演唱音域宽广与跳度较大而波浪起伏的旋律。这些特殊的歌唱方法却因不影响信息的交流而更多的受着传统心态的控制，故更长期的保持了原有的状态。土家族山歌在原生的状态传承中，不仅是歌词传承，而且独特的唱法也作为重要的组成部分得到较忠实的传承。由此，通过山歌唱法而更加显示出土家族音乐艺术独有的风格。

土家族山歌 - 曲调特点

土家族传统的山歌曲调，可以配唱多种唱词，可以为多位不同特点的歌手演唱，也可以在不同地区，不同场合中流传。我国戏曲、曲艺音乐的程式性在山歌中同样体现出来了。土家族山歌多是五字句、七字句，后才有散句，每类歌都有固定的曲调。另外，与专业音乐创作不同，它的一度创作(编曲)和二度创作(演唱)，是共同进行的，是歌手与欣赏者综合创造的结果。人们在生活过程中进行审美活动，审美过程又积极参与，使这一民间文艺样式影响着生产劳动、民俗活动和日常生活。歌师傅大多不识字、不识谱，没有系统的音律理论，却能产生五声、七声和各种特殊音阶、调式；没有系统的曲式结构理论，却能编出各种逻辑严密、结构严整的曲式来，这不能不令人惊叹他们的音乐才能。

土家族山歌 - 传承方式

土家族的山歌不像作曲家的歌曲一旦完成即便定型，它是口头传承的民间艺术，是在不断的口耳相传中衍化与完善的，它的艺术风格也是在这种传承过程中得以形成的。土家人民既是创作者、歌唱者、演奏者、表演者又是欣赏者，同时也是批评者。这种六位一体的土家族音乐艺术风格得以形成的传承过程，是在一定的历史阶段、地理环境、生产方式、社会生活、宗教信仰、民风民俗等自然与文化背景中完成的。而其中对土家族音乐艺术影响最为明显的乃是人们赖以生存的条件-- 地理环境、生产方式与民风民俗。操作方式是一代代口传心授，一辈辈衍展传递，并由口头语与符号的操作方式而传承。音乐语言的口头传承主要是师傅所授，习学者从其音响去感悟，体验音乐语言中的美及音高的准确；从气口、气息、语气、句法去获取柔中有刚、刚中有柔的强弱关系，把握音响变量；从方言音色、发声方法上操作，掌握土家族音乐特点。他们与听众直接从声音交感，而听众也具有一种开放性的态度，他们不以某种固定性或封闭性的情绪期待、创作与欣赏行为方式约定，而使一切都是合理的。土家族-山歌

土家族自称"毕兹卡"或"毕际卡"，本意一说是"本地人"的意思，一说是古代“伏羲”、“鼻息”（古羌戎的一支）的转音。湘西土家族的地域范围包括：龙山县里耶镇、洗车河镇、苗儿滩镇、隆头镇、靛房镇、农车乡、他砂乡；永顺县灵溪镇、首车镇、 两岔乡、西歧乡、勺哈乡、大坝乡、对山乡、泽家镇、芙蓉镇、小溪乡；古丈县断龙山乡、红石林镇；保靖县迁陵镇、碗米坡镇、清水坪镇；泸溪县潭溪镇。在这几个土家族聚居的乡镇里有着特色的乡土风情。

在靛房镇，人们过着传统的土家族生活。在这四周被大山环绕的小镇上也流传着各式各样的山歌，也就是因为四周被大山环绕的地理环境而创造了丰富多彩的土家山歌。我们为生活歌唱，在土家族的生活中也是处处有歌声。土家族是一个勤劳勇敢的民族，他们淳朴善良，能歌善舞。他们在辛勤的劳作，在不断的创造。在劳作和创造中他们由心而发的歌唱，他们可以脱口成歌，歌唱生活的每一个小细节。这样形成了丰富多彩的土家族山歌。山歌歌唱他们的生活，歌唱的他们劳作，歌唱他们的节日，歌唱他们的神灵。他们在田间和山上劳作的时候，休息时就唱起山歌，有时往往有以唱歌的形式来达到交谈的作用。就算他们一个在山脚，一个在山腰，通过山歌是形式可以和对方交流。在大山里面，他们可以通过山歌来对话，大山中常常是只闻其声不见其人。山歌也常常在土家族人们的家中唱起。在节日中点着篝火