德治的作用

德治与法制的比较

论德治在当今社会的重要性

我们今天讨论的德治不是中国传统意义上的德治。在传统意义上，中国曾被界定为是一个 一以德治国的国家，举世闻名的“礼仪之邦”。在我国，“德治”思想有着悠久的历史，有不少历史人物和思想流派都从不同的角度论及过德治问题；其中，以古代儒家的德治思想最为典型。古代儒家以其特有的思路，提出了一系列的德治主张。 所谓德治即主张用伦理道德来治理国家、统治人民。这是儒家的一种政治理想。孔子就 明确指出，在德、礼、刑、政四种治国手段中，德、礼最重要，“导之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。以后的不少思想家，都继承了孔子的这个观点，形成了“德主刑辅”的封建正统治国思想。应当 看到，德治主张“为政以德”，“平政爱民”，施政要讲仁义道理，为庶民多做好事，这在历史上有它的进步意义，它在一定程度上削弱了当时封建专制苛政的残酷性，在一定程度上缓解了劳动人民遭受压迫和剥削的疾苦。但由于封建国家的伦理道德本质上是家族伦理道德的放大或社会化，“家者，国之本也”、“家国同构，家国一体”等正是这种家庭血缘伦理的明证，因此其本质上仍然是人治。中国古代的“德治”命题不仅仅是社会治理方法的概念，也是反映当时时代特征的概念。古往今来，有不少政治家和思想家都曾热衷于探讨这个问题，企图从中发掘出新的价值和意义，以便用来解决现实中的种种问题。“我们现在搞两个文明建设，一是物质文明，一是精神文明。”[1]而今天我们实行的德治，主要是从治理方法上而言的。由于德治的社会基础、性质、特点都发生了根本性变化。“以德治国”方略的提出具有重要意义，它重新确定了道德建设在社会主义现代化过程中的重要地位和价值。也充分说明了在当今社会，德治对于个人、社会、国家的不可获缺性。今天的德治已与社会主义法治精神相统一，德治已成为法治文明应有的内容。

1.中国古代的德治思想

2.当今社会为什么需要德治

近些年来，人们对“世风日下”的社会状况有着越来越多的感触，从人们街头巷尾的议论和新闻媒体的报道来看，道德滑坡现象已是有目共睹。比如，家庭中，不赡养老人、遗弃虐待儿童、婚外情等现象屡屡发生；在职业道德方面，官员的腐败、渎职，不法商贩唯利是图制造假货、伪造证件，医生丧失良知狠宰患者，警察面对邪恶不仅不作为，有时甚至与匪徒勾结侵犯纳税人的利益等等现象不时地有所曝光；在社会公德方面，道德失范现象更是比比皆是：面对落水儿童，围观的人们不少，却没有人愿意进行义务救助；面对歹徒行凶抢劫，路人只是麻木地旁观，却不肯见义勇为，而那些少数见义勇为的人，不但不能赢得别人的赞扬与尊重，反而被耻笑为傻子，英雄流过了汗水和血水还要留下不被世人理解的泪水 有些道德冷漠现象已经到了触目惊心的地步。有些人的不道德行为已经突破了法律的底线，达到了违法犯罪的程度，而另外一些人则公然宣称“只要我不犯罪，法律就奈何不了我”作为其不道德行为的掩护和借口．为了预防和惩罚我