人与自然_从比较园林史看建筑发展趋势

人

与

自

然

— 灯片马迹 ,

从比较园林史看建筑发展趋势冯

纪。

忠

〔要〕本文通过对中外园林史的纵向和横向比较提

使读者清晰看出园林的发展过程和趋势

今天这个题目有点不合时宜晚来天欲雪能饮一杯无”的时节讲什么“花红柳绿”何况又没有带幻 ,,

。“

受

、

审美是园林的内容。

。

无从

“

望梅止渴

”,

只得干巴巴地讲 ,

。

历代园林留存下来的东西很少 ,

东鳞西爪蛛丝要把这些零零碎碎的东西连贯起来然后才好 ,,,

看出它的发展段落不借助于其它方面

只靠园林本身是很困难的 , 。

不得。

也还要外加一点自己的想象观想象就很可能有错误希望大家指正 ,

主

叫但有时候又是很可怕的有的时侯是一副狰狞的面孔有的时候是一派幻丽的形象所以春秋战国时北方出现圈南方出现园可以说那个时候园林开始了到了秦始皇统一中国建的上林苑是很大的直格区城②里面造了很多宫段群而最最主要与园林有 ,

“

春秋时人才把自然人化了仁者乐山智者乐水气比德”在《离骚》当中自然有时侯是很可爱的 ,

。“

。

一般讲中国园林总是从文王说起罢 ,

。

文王是公元、

关的是

“

一池三山”它象征仙境 ,

实际上是模拟传说 ,

前一千一百年的人他在灵囿里面造了灵台挖了灵沼“与民借乐”不大可信是什么时代只要看发掘出来的青钢器上面婆婆纹饰都是些个狞恶的兽面张牙舞爪青铜器之一甚至还是烹人的再看看那个时代留下来的《易经》记载有好几处之多讲到人殉吼 , 。。

中的日本三 “

岛 ”

那儿住若神仙 ,,

长生不老 ”

中国人从向往昆仑神界神吸 “

转到向东

这个时侯向住仙境⑧ 。

。

示 ,

字旁

“

仙

”

是

“

人 ,

字旁

也就从一个 ,

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出师要李人杀了祭 ,,

春季又是杀人。

得胜回来庆祝还 “ ,

侧面说明中国对自然的理解认识是比较早的恤”““”愉的极乐世界早已从示字到近乎人字了所”以我们从这两点来看一个殉是尾声了一个。 ,

’

是杀人帝王死了又得陪葬那样的情况之下说是与”民偕乐能相信吗美洲古代也有高台建筑复原图上面有个摆人头

的架子那是为了什么仪式我看各个地方高台建筑都差不多吧所以估计这句话是孔孟 ,

羡幕的极乐世界已经接近人间了这才出现园林这样说是不是说得过去后来这个仙境在晋时变成桃 ,

。

在典化文王孟子要为他惊天地的民为重社很次”之君为轻的宣言树立一个折衷的典型一个膜拜的俩象才把文王说成这个样子但是《易经》里倒有一条说到文王对俘虏说服教育有一部分甘心情耳做奴隶的就不杀了①有这一条就不容易啦能 ,

“

、

。

“在历史上大书特书了所以到了孔子时候他说始作”铂者其无后乎里人殉制已经是尾声了当然不等子说交相的人殉就没有了不等于说比较更落后一点的地方充全没有了不管怎么样说明文王时侯已经从扮肉吸认识列人的经济效益这确实也进了一大步但是那个时代会出现园林似乎太早不过从字“””面上肴孟子提的“与民偕乐这个乐字确实服圈林有点联系起来了也就是说超功利的欣赏享 , 。 ,

。

花源真的移到了人间人人去得了的地方就肴你有没有诚心极乐世界更加人化了所以就全世界而玄风景园林中国发展得最早“一池三山”这样一个模式一直延续下去一直延续到清但是内容意义不同了汉武帝把上林苑继承下来加以发展他死的时侯已经悟到长生不死是不“”可能的可是帝王哪个不贪生一池三山还是变成了一种模式它又是帝王显示至高无上权威所专有的木西同时作为审美对象的成份逐渐增加苑很大但是实际上上林苑里面只能说是一部分属于园林性质当时皇帝之外垒亲国戚甚至于富豪居然也大胆 ,, ,

。

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