诗经 赏析

诗经赏析 论文

凰求凤 ------ 《诗经》婚恋诗中女求男的爱情观

《诗经》三百零五篇中涉及女性形象诗歌共有一百零一首，约占诗经三分之一，女性成为诗中描写主体，做为中国现实主义文学神圣之源，《诗经》赋予女性比在现实社会里更为崇高地位。而《诗经》女性诗篇中最具有文学价值的篇什，无疑是那些用细致入微的笔触，深入挖掘女性心理活动，多层次多角度刻画女性内心世界丰富性与复杂性美丽感人的婚恋诗。《诗经》中的婚恋诗流露着恋爱当中人们的自然情怀，这种自然情怀体现在其故事发生的背景中，更体现在表达女子真实情感的“女求男”的内容中。这里的女子是坦率的、大方的，是为自己的情感而抒怀的。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,反映了西周初年至春秋中叶大约500年的社会状况及人们的生活、生产情景。《诗经》中有很多反映社会民俗的诗,而婚恋诗尤多。据朱自清先生引谢晋青《诗经之女性研究》一文所称,《诗经》中,“经他认为有关妇女问题的,共八十五篇。其中最多的为恋爱问题诗。其次即为描写女性美和女性生活之诗,再其次就是婚姻问题和失恋的作品。照谢先生的计算,有关妇女的诗,竟占了《国风》的一半了。”通过研读《诗经》中的婚恋诗,我们可以看出,在春秋以前,礼教在民间的约束力远不如后来封建社会那么强,原 始群婚的某些观念仍然残存在人们头脑之中。《周礼·地官》记载:“媒氏掌万民之判,中春之月令会男女,于是也奔者不禁。”可见,在周代民间青年男女的恋爱婚姻还保持着较多的自由。但处在相同环境中的男女,对爱情的态度和行为,却大不相同。《诗经》呈现给我们的男女性别形象反差很大,女性总是显得大胆、率真,而男性却表现得瞻前顾后,畏缩不前。

《诗经》中的女子尽管性格不同,但对爱情的追求都表现得直率、热烈。其中的“女求男”题材在我国的诗歌史上是弥足珍贵的。在这里，女子是爱情中的主角、主动者，她们的感情是属于女性自己的，是最真实的，最坦率的。她可以率真热烈地表达自己的爱。

《摽有梅》中的姑娘看到树上的梅子已经熟透，由此联想到自己的青春将逝，从而坦率地表达自己盼望出嫁的愿望。她以梅子落地的数量--“其实七兮”“其实三兮”来比喻时间的流逝，表达自己对幸福的迫切追求。从诗中的形象来看，女子的形象略带有男子的豪爽气概，对自己的愿望毫不掩饰，相比之下，“士”似乎有点拘谨，显得犹犹豫豫，欲进又止。有一种观点指出，女子的这种奔放行为传承于母系氏族时期女子的性格，我们很赞同这一观点，不过同时又觉得这时候的“士”是否也应该带有一点母系氏族社会中男子的性格。这时候，他们还是未能像后世文人那样凌驾于女子之上，还带点对女子的屈从与屈服。也许这一时期正是处在女权社会向男权社会过渡的宽松时期吧。《诗经》中还有一首“女休男”的作品，证明当时的女子还是有泼辣的性情的，没有为男权社会的礼教束缚死。

《王风·大车》描写一个女子想和所爱的人同居,但不知对方的想法,为了爱情,女主人公用激将法挑逗对方私奔:“岂不尔思? 畏子不敢! ”并发誓:“生不同室,死则同穴”,表白她矢志不渝的爱情。《齐风·东方之日》通过男性的视角描写女子在追求爱情时的大胆和主动。诗的每章末句“履我即兮”、“履我发兮”,虽然只描写了那位女子一个个很细小的动作,但就在这一蹴一蹑、在室在闼之间,便很形象地刻画出女子的主动、大胆与亲密。

《诗经》中的女性,在爱情遇到阻力或遭遇不幸时,不是逆来顺受、乞求怜悯,