冯友兰_中国哲学简史_的三种向度_张悦

第３２卷第２期

Ｖｏｌ．３２Ｎｏ．２长春师范学院学报（人文社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈａｎｇｃｈｕｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）２０１３年３月Ｍａｒ．２０１３

冯友兰《中国哲学简史》的三种向度

张悦，娄淑华

（吉林大学马克思主义学院，吉林长春１３００１２）

[摘要]冯友兰先生以一种宏观的把握，给我们展现了中国哲学各学派各家的思想由起源到发展的

清晰脉络。本文对冯友兰先生的大家气度等方面的一些内容进行探讨，以求读者对中国哲学史的深

度思考。

[关键词]中国哲学；中国哲学史；冯友兰

[中图分类号]Ｂ２６[文献标识码]Ａ[文章编号]１００８－１７８Ｘ（２０１３）０２－００１７－０３

冯友兰的名字是与“中国哲学史”的建设与发展不可分割地联系在一起的。他将中国哲学发展与自身的思想观点结合起来，以有限的篇幅贯穿打通了古今中外的相关知识。他曾用“三史论今古”来概括他的学术贡献。①他的有关中国哲学史的著作不仅是他个人的成名之作，也是近代意义上的中国哲学史的奠基之作，在海外及世界各国都有很大影响。

一、以宏观的视野，展现中国哲学史的基本脉络

哲学总是给人一种晦涩难懂的感觉，而又各家学派自成一说，故以追求世界的本源、本质、共性，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学著称于世。冯友兰先生从史学的角度，用一种宏观的视野，以时间为线索，为我们展现了中国哲学各学派包括儒家、道家、墨家等诸子的思想由起源到发展的清晰的脉络。在其整个发展过程中，他为我们呈现了一个中国古代纷繁复杂的世界中的一个文化盛世。春秋战国时期，诸子百家著书立说或是游走于各个诸侯之间，抒发自己的治国之道，或是学以致用，或是为战争和平而努力。冯友兰先生在对中国的哲学史向前推进作出精确阐明的同时，将思想与情趣相结合，让人发现哲学的思维也能在生活中展现出来。例如冯友兰先生在讲解公孙龙关于共相的学说时首先引出“白马非马”的命题，接着从三方面论证这个命题，以此引发读者的兴趣并进一步阐述“共相”的具体含义。

冯友兰先生更加偏爱儒家，他说：“儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。”［１］但是，他也能以严谨客观的态度对待其他各家学派的思想，以时代人的思想与倾向为我们阐明观点之中包含的思想内容。这正如很多研读者的同感，你或许不同意冯先生的某些观点，但你绝对不会不明白他的观点。对于老庄的“无为而无不为”的思想，人们的认识仅仅停留在无所作为的认识之上。而冯友兰先生却向我们阐明道家主张的无为，并不是叫人完全不动，或不做事情。他的用意是叫人不要以多为胜，多少并不是衡量结果和效果的标准。“少”就是抓住要害；行事为人不要矫揉造作，不要肆意放荡。老子在《道德经》中说“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，表达了行事为人不要过分，并不是叫人不要做事的意思。道家是经过名家的思想而又超过之。［２］冯友兰总是以一种宏观的把握，一种与生活相联系的态度，向我们展现中国哲学史的脉络，为后人提供了可供选择的学术追问的可能性。

二、以朴实的语态，解开中国哲学的概念之谜

就哲学概念之谜而言，冯友兰先生以一种朴实的语态向我们描述着各学派的理想社会和生活状态，也让我们看到在中国哲学里，无论哪种学派，其哲学思想也就是它的政治思想。

[收稿日期]２０１２－１０－２１

[作者简介]张悦（１９８９－），女，黑龙江大庆人，吉林大学马克思主义学院硕士研究生，从事思想政治教育理论与方法研究。

娄淑华（１９５５－），女，吉林梨树人，吉林大学马克思主义学院教授，博士，博士生导师，从事思想政治教育研究。

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