梁启超对中国传统史学的认识

梁启超谈中国传统史学,不一样的视角

作为新史学的莫墓人梁启超对中国传统史学的认识至今仍有研究的价值它不仅是史学理论问题还反映了一个世纪以来人们对中西文化的思考与探求 ,,

根性而已

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又指出

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天下岂有正义哉 ,

惟权

力是视而已,问二千年来史家之书法其有 一字非为霸者效死力乎

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无有也 。

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史家书法之性质则然也 ,

还指出之法其必不可以久行于今日文明繁备之世 。

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一中国帝王纪年 ,

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梁启超早年以激烈批判传统史学闻名其代表作是 ,

由于抓住了要害梁启 ,

超对专制主义史学的批判确是 「「

年发表 ,

的《新史学》他把旧史 ,

学的问题归纳为四弊二病三恶果认为中国史学之所以不能“象近代西方史学那样成为国”民之明镜爱国心之源泉推“其病源有四端一日知有朝 ,,,,

才衡

一,一中宕

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深刻的但这种批判墓本上属于他所从事的政治运动的范

廷不知有国家人不知有群体

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二日知有个 三日知有 ,

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陈

一价拿街抓矿无斑

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畴他对中学和西学的价值判断曾很大程度地受到政治斗争的形势及其个人情绪的支配 , 。

如维新运动初期他赞成过中”学为体西学为用的主张戊 ,

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迹不知有今务 ,

四日知有事

缘此四弊复实不知有理想二病“其一能铺叙而不能别生”“裁其二能因袭而不能创”以上弊病又给读者带来作“”“”“无感触”三难读难别择“恶果他于是提出史界革命不”起则吾国遂不可救的口号“”分析梁氏史界革命思想的形成从其早年的文字《西学书目表后序》《湖南时务学堂札记批》《续译列国岁计政要叙》等到亡日后所著代中国史叙论》《新史学》我们可以看到一条贯穿着的重要线索那就是以西方民主政治学说为武器对君主专制制度的批判所谓四弊二病三恶果要害是“吾国史家以为天下者君主一人之夭下故其为史也不过叙某朝以何而得之以何而治”“之以何而失之而已这根本不是为国民而“””作的历史而是二十四姓之家谱他否定正统观书法和纪年法指出“中国旧史学的史家之谬未有过于言正统者也言正

统者 , 。

”。

戌政变后随着政治上的一度倾向革命在学术文化问题上“也使用起革命”的提法一次大战后面对西方政治的破产他的思想又发生动摇产生过现代工业文明或许正等待中国 ,

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文明去拯救的想法⑧ ,

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直到他 ,

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从政治运动的舞台上退下来

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回到书斋他观察和思考问题 、

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的立足点才转到了学术文化的本位上来梁启超于年著 。

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的《中国历史研究法》后来的及

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补编可以说是他比较成熟的史学理论的代表作他承认自 ,,

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己当初为了打破思想界之闭塞”“委靡而充当了陈涉的角色 ,,

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不免卤莽疏阔破坏力确不③经过检讨年前少而建设则未有闻““””史界革命提法改成了史之改造④对于 ,

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梁启超的这个变化有人理解为是他放弃了激进的反传统的立场转而向传统回归的表 ,

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现这种理解未免有些简单了 ,

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平心而论梁启超晚年仍然坚持批判旧 ,

以为天下不可一日无君也于是乎有统又以’为天无二日民无二王也于是乎有正统 ,

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……千余年来陋儒析新于此事攘臂张目笔斗舌战支离蔓衍不可穷洁一言以蔽之日自为奴隶性根束缚而复以煽后人之奴隶 ,

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史学的基本认识一再强调其以帝王为中心“”的正统论以死人古人为本位的治史观和“”“”为少数特别阶级服务的贵族性都是应该加以否定的东西⑥同时他又肯定中国史学是人类文化的一份宝贵遗产其成就和特点 , 、、

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