书院大师：中国古代大学教育与学术创新的中坚

书院大师：中国古代大学教育与学术创新的中坚

作为中国古代大学的书院是在官方控制、行政介入、为科举应试服务的现实中艰难地生存，而这对书院理想——学术创新与传播自由、管理自主和教学内容相对独立形成了巨大挑战。书院大师们凭借其博大的胸怀、敢于创新的勇气，以及洞悉把握书院发展规律的睿智来迎接现实的挑战，使书院在一定程度上超越了现实的制约，在学术创新、人才培养等方面取得了重大成就。

一、德业双馨的教育家

书院从诞生以来，经历唐、宋、元、明、清千余年的发展，但从未被正式列入官方的教育系统，因此缺少以官方为背景的制度性保障。这样，创建者、修复者和执掌者在书院发展过程就起到了至关重要的作用，而他们的人格魅力和教育理论则是决定书院前途的关键因素之一。

岳麓书院是北宋的著名书院之一，她之所以能声誉雀起，与山长周式密切关联。周式自大中祥符五年(1012年)起担任岳麓书院的首任山长，“以行义著”，为世人所称道，还得到了真宗皇帝的召见。真宗任命他为国子监主簿，并要求其在京师任教，但周式婉拒大多数书院大师与生徒不畏强权，敢于维护师说。南宋“庆元党禁”发生之后，西山精舍创建者、朱熹的学术助手蔡元定受到当权者的猛烈抨击，称“蔡元定佐之为妖”。面对郡县差役的抓捕，蔡氏神情自若，毫无畏惧，被贬道州。临行前，朱熹与其子弟百余人为他前往送行，两人就如同平时见面一样，丝毫没有悲伤的表情。蔡元定在其子蔡沈的陪同下，徒步三千里，双脚流血。到达道州后，蔡元定并未放弃学术传播，他坚持授徒讲学。当有人劝他为保全自己而谢绝生徒时，蔡元定说：“生徒远道来求学，怎么能将其拒之门外呢?如果有祸患，亦非闭门静坐就可以避免的。”

书院大师们的道德修养还表现在对待书院教学的态度上，朱熹学说的研究与传播基本上都是在书院完成的，书院教育成为其生命的重要组成部分。他任职南康军时，每遇闲暇都会前往白鹿洞书院讲学，与书院生徒一起探讨学术，毫无倦色。清代乾嘉汉学的代表人物钱大昕晚年以书院教学为生，先后主讲书院达23年之久，其中主讲苏州紫阳书院16年。

书院大师不仅需要具备高尚的人格，还必须是一位能洞悉教育发展规律的教育理论家。吴澄是元代书院大师的典型代表。吴澄过着清教徒般的生活：“澄酒肉俱绝而无所于费也，中馈久虚而无所于奉也”。吴澄曾长期在江西临汝书院求学，学成之后又创建、修复了多所书院，并讲学于多所书院，对书院发展、演变及其教学制度、管理制度等有着深刻了解，并结合自己的学术研究、教学实践提出了较为丰富的书院理论。在吴澄看来，为士人提供获取知识的场所和作为研究、