关于老子思想现代意义的哲学反思

老子的思想可,包含了四方面的精华,对现今人类仍具广泛的现实意义：一是“无为而无不为”的政治艺术;二是“绝学无忧”,对科技与文化异化状态的超越;三是自然而然的生态伦理;四是不为物役,重身轻名的人生哲思。

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关于老子思想现代意义的哲学反思 邬晓燕

(华侨大学社科所，福建泉州 321 ) 601

摘

要：老子的思想中.包台了四方面的精华，对现夸人类扔具广泛的现实意义：一是“无为而无不为的政治艺术

二是“学无忧”时科技与文化异化状态的超越；地 .三是自然而然的生态伦理；四是不为物技，重身轻名的人生哲思。 关键词：老子；无为；自然

中图分类号：23 1 B2 .

文献标识码： A

文章编号：04 10一蚴

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在人类文明之初，对无常反复的社会动乱和民针生疾苦，子抒发千古之忧思。战争频繁和制度更迭老是当时社会文明演进过程中不可避免的现象，此老因子的无为清净思想显得消极保守而不合时宜。然而 以今 1现实予观照，子针砭时弊、谈理想所 3的老畅揭示的政治艺术、技文化观、态伦理思想和人生科生哲理，具有广泛的现代意义。却 一

败之，者失之。(十九章 )执”- 那么老子是否主张消极地逃避现实或推行自由放任的无政府主义？否也，企者不立；者不行；自“跨

见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长” - ( 十四章 )老子反对的只是违背自然，厢情愿的干涉 .一 和控制人民生活的统治行为，治大国若烹小鲜 (十“六章 )不能轻举妄动，意任为。“天下常以无事。,恣取 及其有事，足以取天下”四十八章 )“人处无为不 (,圣之事 .不言之教 .物作焉而不为始，而不有，行万生为而不恃，成而弗居。 (章 ) --列“为”治的功”-老 T陈 -有政斑斑恶果劣迹恰恰彰明其并非主张“为”批评“不 .有为”是针对“为”治样式无法达到预期的社会效 乃有统益的反思，子的真正意图在于实现“为而无不为”老无 的政治理想。国家最好的统治应该遵循“兮 .贵悠其言 .成事遂，姓皆谓‘自然’ (功百我”十七章 )方式，的 “无事取天下”,样才能出现“割”“制”,我

以这不之大“无为而民自化，好静而民自正 .无事而民自富，我我我无欲而民自朴”五十七章 )政治图景。老子提出的 (的无为而治是一种高超的政治智慧，倡导自然主义的它

、

“为而无不为”政治艺术无的

透视“之饥，其上税之多，民 是饥。民之难 治.以其上之有为，以难治。民之轻死，是以其上求生

之厚 . 轻死”《子新译》十五章一任继愈是 (老七著，海古籍出版社 17上 9 8年版，以下出处只注章次 ) 的社会现实， --到民不聊生、会无序的种种状 老 T看 -社况与弊端无不出自于执政者的“为”治。无论是 有政为满足个人野心和私欲的“意”为，是排除了个 恶有还人私欲的“意”为 .是一种主观有为，终将产善有都它生不合理不必要的主观专断、功近利、用职权的急滥政府行为 .国家和社会制造混乱和灾难。因为受给“为”使的必然结果是人的主观能动性发挥到极有驱致，而违背客观的自然规律和社会发展规律，以从所老子认为“知常，不妄作，。 (六章 )“欲取天下凶”十，将而为之，吾见其不得已。天下神器，可为也。为者不 收稿日期：01 6一笠 。—6

原则在社会政治领域的落实和具体操作，基本理论其 是尽量减少不适当和不必要的政府行为，保障社会 以的自然和谐与人民群众的幸福安宁。无为而治并不是排斥任何政府行为，是主张把握好政府行为的性 而质和尺度，不破坏事物的自然状态和保持人民的正 以

作者简介：邬晓燕 (丌一 )女 . 1 ,浙江江山^,侨大学社科所砌 9华

级哲学研究生 .主要研究思维与认识等。