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解读饕餮

解读饕餮

解读“饕餮”纹饰

□ 谢时光

内容摘要:文章从美术史学的角度介绍了饕餮纹饰的认定,解读了饕餮是什么,饕餮纹饰的形象特征,饕餮形象出现的原因,饕餮纹

饰产生的历史背景以及发展状况。

关 键 词:饕餮  纹饰  青铜器

饕餮纹饰的认定始于宋代,北宋时期稳定的社会政治和繁荣的社会经济,使得古物收藏把玩之风盛行。到了宣和年间,宫室收藏了数以万计的文物,保和殿的稽古、尚古、博古阁藏有大量的上古三代遗物。人们竞相搜剔山泽,发掘墓冢,因为当时人们认为,“古铜器多能辟异祟,人家宜畜之。盖山精水魅之能为祟,以历年多耳。三代钟鼎彝器,历年又过之,所以能

辟祟。”

特别是夏商周三代铜器十分难求,因此被当作珍贵的财富加以收藏,士大夫阶层也多醉心于三代铜器的收罗与研究。随着金石学的形成并逐渐兴盛,一些古物研究著作也陆续出现了,著名的有《考古图》《博古图录》《集古录》《金石录》等。有关“饕餮”纹饰的最早记载就出现在《博古图录》中,书中记录铜器八百九十三器,分为二十大类,除了对收藏的器目、大小容量进行阐述和简要的器评、解释器物上的文字以及对器物进行定名、考订其年代等,还对出现在青铜器上神秘纹饰进行了考证,奠定了我国古代饕餮纹饰研究的基础,为以后许多同类著作所仿照。

饕餮是什么呢,从现有的文献来看,有关饕餮的解释归纳起来有以下几种:

一是《吕氏春秋 先识》:“周鼎著饕餮,有首无身。”

二是《神魔志异 异兽篇》:“神州极南有恶兽,四目黑皮,长颈四足,性凶悍,极贪吃。行进迅疾若风,为祸一方。”

三是《神异经 西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物。”上面两句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记 五帝本纪》正义引改:“强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮。”

四是《左传 文公十八年》云:“缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌;聚敛积实,不知纪极;不

122艺术教育

分孤寡,不恤穷匮。天下之民以比三凶,谓之饕餮。”《春秋》:“饕餮者,缙云氏之不才子也。”这里我们需要进一步考证的是,而在《史记 五帝本纪》集解引贾玄的话:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时在缙云之官也。”可见蚩尤姜姓,也是炎帝的苗裔。根据宋罗泌《路史 蚩尤传》注云:者蚩尤之像,为贪虐者之戒。其像率为兽形,傅以肉翅。”揆其所说,殆亦饕餮。所以可以推断蚩尤很可能就是缙云氏之“不才子”饕餮。

五是《神异经 西荒经》中有云:“饕餮,兽名,身如牛,人面,目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍(号鸟),食人……”郭璞在注解时认为就是《左传》之饕餮。

据上面这些书籍的记载,发现饕餮可能是贪食的恶兽,可能是凶恶的人,也可能是恶人猛兽的结合体,贪婪和凶残是它的本性。从发掘的文物器皿来看,饕餮纹饰形象的产生跟这些文字记载是有密切关系的,其实古人对于饕餮并没有具象的概念,但他们在现实生活中的各类动物,特别是从大型猛兽身上发现了其应有的特质,于是在塑造饕餮形象时,他们便整合了羊(牛)角(顶争斗利器)、牛耳(听风吹草动)、虎眼(视狰狞敏锐)等形象和象征元素,以正面目为主纹,以鼻梁为轴左右相对称,纹饰上端第一道是角,角下有眉目,两侧为耳,宽鼻圆眼,横眉裂口,形象诡异神秘;另外一种对称形式,是带侧面动物身躯形象,采取左右对称,共生一个兽面。但是最常见的还是以兽面为对称的图形,通过面目直接显露喜、怒、哀、乐的表情,无论是庄严、威武,还是凶恶、阴险、神秘等态度,都显露在面目上。兽面的主要类型有:环柱角型、牛角型、羊角

型、外卷角型、内卷角型、曲直角型、双龙角型、虎头型、熊头型等,在青铜器上最初所采取的饕餮纹是以颜面为主纹,足、身、尾为副纹,雷纹为地纹。完备的主纹是由冠饰、鼻、目、眉、角、耳、口、齿等官能所组成。开始比较写实,渐次才由写实而简化。所以饕餮纹所取的物象,多是取诸常见的猛兽等物,或近取诸人类的。这些极富想象力的纹饰结合了人面与兽面特征,使得神秘的怪兽附和着人们熟悉的动物的器官,充满神话气息的来历和夸张的外形,又使得饕餮纹狰狞恐怖,神秘威严,令人望而生畏。

考古发现认为,早在原始社会的良渚文化时期,饕餮兽面纹就出现了。仰韶文化、龙山文化和二里头文化遗址的陶片和玉石上都发现大量的丰富的动物变形纹饰,可见饕餮形象也是我们先民早期的图腾之一。图腾,是新石器时代氏族成员精神力量的象征,是人们敬畏、崇仰的神灵之物,它的出现使原始社会的意识形态发生新的转变。饕餮纹饰形象作为图腾崇拜的载体,包含着丰富的原始文化内涵,它也反映着我们民族的最初的信仰。人类要生存必须要和自然界中一切生命物种进行残酷的竞争,当人类自身力量还不够强大的时候,往往借助强大的生物物种或者一种超自然的力量与生存环境恶劣相抗衡。饕餮作为原始神话中的贪婪凶残猛兽,成为人类的一种精神符号,这样许多“人兽同体”的怪异形象出现了。尽管人与兽在形体上具有不同的种属差异,但是出于创造图腾神话的需要,祖先们充分利用自己特有的形象记忆和天真的想象,在头脑中储存各种感知过的不同动物的躯体信息,通过互相渗透想象,将迥然不同的兽与人的躯体形象进行创造性的组合,完成了图腾的“意象重构”。无论这种

重构与现实逻辑有多大差异,

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《左传》里称饕餮是“缙云氏不才子”“蚩尤天符之神,状类不常,三代彝器,多

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